在城市化过程中人们更多地关怀人口、住宅、环境、交通等表示突出的城市问题，对更深层次的精力迷惑等社会问题却关注得不多。如何合理有效应用闲暇?如何发明适应人们须要的户外生活空间?如何进步城市空间的人文价值，体现对人的关心和尊敬，对这些问题的思考，必定会增进传统景致园林理论的发展。

　　一、经济发展与精力迷惑

　　工业文明增进了经济发展，一方面给人类带来了极大的物资财富，另一方面给人类生活带来了极大的差距:发达国度与落伍国度、一国之内发达地域与落伍地域、富人与穷人、人的物资生活上的富有与精力生活上的贫乏等等，而后者更使人发生迷惑：为何生活在物资富裕的城市却觉得生活的贫乏？为何作为文明中心的城市人际关系却不断“荒凉化”，在繁忙的工作和生活的享受之后，还是回避不了精力上的失落感，紧张、烦躁、不安、孤单、可怕、猜疑和缺乏信赖等具有广泛的认同，吸毒、赌博以及其他各种犯法现象屡禁不绝。在美国这样经济发达的国度极端个人主义和享受主义的文化价值观已经开端引发其经济上的衰退，并试图追求东方文化的“良药”，而具有东方文化传统的国度如韩国、新加坡随同现代化的过程其传统失落感、精力迷惑感也不断加深，同样面临着欧美发达国度所呈现的相似的“人文困境”，传统价值观念的演变，使新加坡人意识到现代化给他们带来的是物资的充裕和精力的匮乏，可见精力迷惑是工业化过程中人类广泛面临的问题。

　　科学技巧在敏捷提高，城市化在不断扩大，但社会发展并不与此同步，对经济好处最大化的寻求，导致城市土地的高密度、高容积率开发，使人们失去心灵休息与宁静的场合，城市空间的社会、文化和心理价值的损失，强化了人情感的衰退、人情味的淡化。

　　依照马斯洛须要层次理论，在人们生活程度有了较大进步以后，归属与爱、自我实现的须要表示更为突出，依照manfred max-neef的须要体系理论，人类须要是一个体系，由九个基础须要组成:连续生存、受维护、仁爱、懂得、参与、闲暇、发明、个性和自由，基础须要满足的人才是一个健康的人。健康是物资、精力和社会生活的完善联合而不只是没有疾病缠身和身材强健。作为文明中心的城市，只有当其满足所有市民基础须要的时候，才是一个健康、宜人的城市，应积极地满足市民的“仁爱”、“自我实现”的须要，充实闲暇生活内容，形成一个积极向上、人性回归的健康社会，把城市这个生产物资财富的“工厂”改变为健康生活的“源地”。城市不仅仅是经济实体，同时也是社会文化载体，是文明的中心，在其庞杂的物资结构背后，凝集着一种人文精力，应在城市生活中培养合理的人性，发明一个充斥赌气的城市，使经济与社会、环境和谐连续发展。

　　二、科技提高与闲暇问题

　　科技提高增进生产力发展和生产效力的进步，给人类带来更多的自由时光，早在60年代美国有名社会学家丹尼尔·贝尔就提出未来社会是闲暇社会，人类历史上将第一次面临闲暇时光的压力所发生的社会问题，美有名经济学家凯恩斯也曾预言，人类将第一次面临真正的永久问题kk如何渡过闲暇，闲暇的增添正在转变着人们的价值观、生活和劳动意识。日本60年代就把闲暇问题作为城市问题之一，在我国也将同样面临这个问题。闲暇问题重要表示在以下几个方面:

　　1、闲暇需求与设施供应抵触日益突出。“体育设施少”，“公园绿地少”、“很多业余喜好难以实现”、“想散散心找不到娱乐场合”成为多数市民埋怨的话题，对单调机械的生活方法和生活环境广泛以为须要转变。

       2、闲暇应用质量不高。拥有闲暇但不知道如何科学合理应用闲暇大有人在，看电视、打麻将、闲谈聊天消磨闲暇等这类低层次的闲暇应用方法比拟广泛，生活单调被动。

　　3、闲暇数量不足。市场经济的发展，社会竞争日趋剧烈，日常生活总是处于紧张状况，人们愿望有更多的时光来休息、恢复精神和体力，调剂家庭关系，进步家庭生活质量。

       4、闲暇抑郁症。据上海精力卫生中心调查，1995年上海有70万人患有抑郁症，都是由精力紧张造成的。“很多人在自由时光非常忧虑不安，一些人通过工作回避闲暇，大多数人从感情上和心理上对自由时光没有足够的筹备”。

　　日本社会学家sampei koscki以为，在日本这样一个富饶的国度，用于调解精力的时光很少，这是一个决议性弱点，从整体上表示出闲暇方面至少是数量上的贫困，日本经济增加悬殊，但从生活上难以意识到国度的繁华，日本人的生活水准与欧洲人、美国人相比仍然较低，日本自然资源的贫乏使得日本人尽力工作，成果自由时光很少，失去了精力上的自由，发生精力贫困。在我国尽管双休日的履行，人们闲暇时光显明增添，但还是缺乏足够的供给有意义闲暇生活的意识。闲暇与工作处于同等主要的位置，不能积极应用闲暇与没有闲暇同样是危险的，我们这个社会须要采用的一项对策就是发明一种闲暇文明防止闲暇时光内社会的衰退，目前急切须要让人们学会怎样放松、怎样应用闲暇更有意义，增进人们学习闲暇技巧。“明智地应用闲暇，是文明教导的产物”，“城市人口的娱乐诸如看电影、看足球竞赛、听广播等等，基础上都已变成一种被动的运动了，原因在于他们的自动精神被工作接收掉了，如果他们有更多的闲暇，他们准会自动地发明娱乐。”“在一切道德品德中，仁慈的本性是世界上最须要的一种，而仁慈的本性是安闲自在和安全感的成果，而不是一种拚命苦干的生活的成果”。

　　闲暇应用方法多种多样，有积极的一面也会带来消极的一面，从社会生态学的角度看，生活多样性是人类社会健康发展的基础条件，闲暇的增添为生活多样性的实现供给了时光保证，从经济角度看闲暇的应用是从一种生产进程进入另一种生产进程，从积极的角度看闲暇时光内人们寻求的是一种自我发展，所以闲暇产业可视之为人的发展的产业，游憩是闲暇应用的最广泛方法，也是最能刺激闲暇产业发展的一种方法。在一些发达国度土地应用的最大压力就是游憩用地的需求，在日本发展了组织化、范围化、广泛化的闲暇产业，在美国闲暇产业每年至少到达400亿美元的范围，成为美国经济产业中一项主要产业。

　　认安闲暇问题、查明闲暇病理是我国城市社会不可疏忽的主要问题。

　　三、城市发展与历史评价

　　城市问题困扰着人类大约从十九世纪下半叶开端，工业化一改传统的城市发展模式，以高密度、高容积率为特点的工业化城市给人类生活带来许多不利的影响，也增进了近代城市计划理论的形成和发展，到本世纪20～30年代计划思想到达高峰。从古代的防御性城市、中世纪手工业城市到近现代大工业城市，从托马斯·摩尔的”乌托邦“、康帕内拉的“太阳城”、罗伯特·欧文的“新协和村”到霍华德的“田园城”、恩维的“卫星城镇”、柯布西埃的”辉煌城“、沙里宁的有机分散城、艾伯克隆比的区域计划，什么样的城市才是最宜人的城市?不论是霍华德的田园城市还是佩里的邻里单位、沙里宁的有机分散理论、盖迪斯生态区域论都是以宜人为思考的动身点，与其他计划理论相比，最能经得起历史的考验，但是也存在一个迷惑:为何“田园城市”自提出之日至今仍坚持其特有的魅力，但又为何难以在实践中很好地实现而停留在理论上憧憬?为何柯布西埃“辉煌城”一直受到多数人反对但在城市实际发展中总有相似的形态呈现?

　　问题的迷惑须要提出假说，可以假想城市发展是在两种力的作用下，一是经济的力气，二是精力的力气。

       近现代工业城市是在经济力主导作用下形成的，为寻求经济利润，疏忽人类的精力需求，发明普遍而又单调的“灰色”空间，地价的“魔力”使建筑物不断向高层、高密度发展，而中世纪西欧手工业城市和我国传统民居与水乡古镇都是在经济力和精力力均衡作用下形成的，街道和广场作为户外运动场合，具有很大吸引力，使全部城市充斥活力、活气、人情味，尽管其生产力比拟落伍，但其城市空间具有宜人的标准，能满足人的精力生活须要，这也是在今日发达生产力程度下有识之士为何推重中世纪西欧城市、为何极力倡议维护历史性城镇的基本所在。同样疏忽经济力的作用，过火强调精力须要，必定成为幻想，这也许是“田园城市”始终难以实现的主要原因。“我们发明我们自己的历史，但是第一，我们是在十分断定的前提和条件下进行发明的，其中经济的前提和条件，归根结底是决议性的……”。生活在现实世界中经济力的作用位居首位，而人的须要必需由理性加以领导，由法规加以控制，由政府进行干涉，市民积极参与，只有这样才干增强精力力的作用，增进城市向宜人的方向发展。

　　一个宜人的城市首先必需满足人的须要，在人的须要中最基础的是与自然的接触和人与人之间的来往，如何坚持市民与自然的接触存在两种不同的思路:一是以柯布西埃为代表，试图在城市范畴内追求人工与自然的联合，在房屋之间看到树木、天空和太阳，在中心区以低密度、高层建筑的方法来扩展绿地面积，但事实上这种方法难以到达与自然接触的后果，二是以霍华德为代表，以建设田园城市的方法来控制城市范围，疏散城市，把田园引入城市，改良城市自然环境，使城市内部各种功效取得平衡，但由于违反了客观的经济规律而难以实现。现实世界人的须要是多样的，而乌托邦主义试图把人类均一化纳入同一生活模式，对人进行完善的改革，显然是不现实的。

　　要增进市民之间的来往，首先要使居民自愿走出房间，从事各种户外运动，在参与各种运动中自然来往，所以树立构造合理的游憩体系显得尤为必要。